陆  岩

在常州城东雕庄街道卞庄村，有一座建于明初洪武年间的余阙庙。但是，这座有着六百多年历史的古老建筑却面临着被拆除的命运。因为这座建筑尚未被列入文物保护单位，而所在地块已被划入规划改造范围。与此同时，余氏后人及地方文化热心人士正在通过各种途径，奔走呼吁，希望能修复余阙庙，以保护传承优秀的历史文化。

余阙究竟是何许人也？余阙庙是否具有相应的历史文化内涵？笔者经过实地走访，查阅资料，对余阙其人其事、余阙庙的来龙去脉、当前争论的焦点以及与余阙有关的种种信息，有了一定的了解。经过整理，用以下的文字呈现出来。

一、余阙其人其事

余阙（1303－1358），字廷心，一字天心，西夏人的余荫，党项人后裔。他是唐兀人，祖居河西武威（今属甘肃）。唐兀，即党项羌族。

元统元年（1333），余阙出任同知，管理泗州事宜。在泗州，他为政严明，威严摄于下属。不久，召回朝中，出任供奉翰林文字，转中书，刑部主事。

因为不能苟且、阿附权贵，余阙决心弃官归里，专修辽、金、宋三史。后来，余阙又被召回，到翰林院担任修撰，迁翰林待制。拜监察御史，改中书礼部员外郎。余阙倡议恢复古代礼乐制度，他虽引经据典，朝廷未能用。后来，余阙作为集贤经历被召回朝中，又晋升为翰林待制。不久，出任浙东道廉访司佥事。贪官污吏一听说余阙要到这儿上任，纷纷解下印绶，自我罢免。衢州长官燕只吉台，放纵贼滥杀无辜百姓。余阙将贼抓捕，报请依律惩治，行文上至台御史，反而受到与此有牵连的官员参劾，余阙辞官归乡。不久，因母亲去世，回庐州守孝。

至正十二年（1352），余阙任淮西宣慰副使，佥都元帅府事。贼盗起事，攻城克县。余阙分兵把守安庆。他对前来封余阙官衔的使者说：“为臣死忠，正在今日。”余阙在音讯隔绝、兵粮皆困乏的情况下，到任十天就与盗寇对峙。他屯田筑堡扎寨，外御盗寇，内让百姓种庄稼。余阙亲自领乡兵，与贼盗殊死战斗。乡兵稍有退却，余阙召集败兵，发誓说：“死就一起死，何必只为自己生。”一鼓作气，进兵拔除所有栏栅，贼盗投降了。“贼至辄与战，战必胜。所用者乡兵数千而已”。至正十三年（1353），起用余阙副使，佥淮东都元帅府事，分兵守安庆。至正十四年（1354），当地闹灾荒。他捐俸二百石，为无生计的人办粥厂，救活了很多人，又安置了数万无业者。此外，他还向中书省请得三万锭官钞，粮济灾荒，灾民都被救了。余阙又晋升同知、副元帅。又一年，旱灾、匪祸双双而至。他一方面平定贼盗，一方面为民祈雨。他还让百姓下湖打鱼、缴纳鱼租。至正十五年（1355），雨涝成灾，他领众人构筑大防水堑、环城扎上木栅、引浚江水、还在城上构筑望楼等等，使内外加固。秋季丰收，得粮三万斛。余阙升为同知，副元帅，都元帅，赐上尊及黄金束带。因治军有术，余阙又官拜江淮行省参知政事，不久，改左丞，赐二品服。仍守安庆。至正十六年（1356），池州造反的赵普胜进犯。余阙领兵出击，一连几仗，将他们驱除了出去。造反者假作信函与城中诸大姓约为内应，余阙说“我的百姓怎么会有这种人呢”，他将信函全部烧了。造反者又让余阙的故人花言巧语劝说他投降。余阙将劝降者牵出，以铁锥穿其齿颊，在东门外斩首。江西官军劫掠州县，以杀婴儿为戏，不过就是独独不敢进入安庆地界。广西苗军元帅阿思兰抵达庐州，派遣使者到来，手持腰刀直接逼迫余阙。余阙喝叱左右，缚起来，将其下狱。随即向上抗疏，终于诏下，阿思兰撤军。至正十七年（1357），余阙二次击败造反的赵普胜攻城，抵抗、战斗一月有余，敌兵败退而走。秋季，余阙拜为淮南行省丞。至正十八年（1358），造反军分三路攻城，外无救援，余阙手提兵戈，徒步作战、身先士卒，杀造反者无数，身受十余处伤。日中城池陷落，余阙引刀自刭。余阙妻蒋氏、妾耶律氏、耶卜氏及子德臣、女安安、甥福童等闻余阙死，亦投井自尽。余阙死时，年五十六岁。

余阙去世后，追赠官衔摅诚守正清忠谅节功臣、荣禄大夫，淮南等处行中书省平章政事、柱国。追封豳国公，谥号“忠宣”。

　　余阙风采照人，严竣而恪守大节，常以王佐自任。陈友谅义之，以金赎其尸，备棺敛葬于安庆西门外。李祁为余阙所著《青阳集》作序时，自愧“不得乘一障效死为恨”。又称“世之贪生畏死甘就屈辱，腼然以面目视人者，斯文之丧益扫地尽矣”。

余阙天生有文才，做文章很有气魄。诗体崇尚江左名士，他很看重鲍、谢、徐、庾，以下的就不论了。尤擅长于诗文，他的门人辑为《青阳山房集》五卷。余阙注重经术，专门注释《五经》。特别留意经学五经，皆有撰述、注释。书法作品以古雅传世，尤其是篆、隶二种书艺。明朝李日华在《紫桃轩又缀》中评说：“余忠宣小字似不经意，而丰处有褚遂良，潦全处有杨景度、林藻，岂漫不留意於墨池者所能符合邪！”

二、余阙庙前世今生

余阙是元朝末年文武双全的一代名臣，在其去世十年后（1368），明朝建立。明太祖朱元璋对余阙的死难评价很高，说是“自兵兴以来，阙与褚不华为第一。”宋濂主修的《元史》将余阙赞为“元末天下第一臣。”在本传称余阙“留意经术，《五经》皆传注。”可见，他精通儒学，又称“其为文又有气魄，能达其所欲言。言诗体尚江左，高视鲍、谢、徐、庾以下不论也。篆隶亦古雅可传。”刘基是余阙1333年癸酉科同榜进士，入明朝后作《沁园春》词赞余阙道：

人生天地间，人孰不死，死节为难。

羡英伟奇才，世居淮甸，少年登第，拜命金銮。

面折奸贪，指挥风雨，人道先生铁肺肝。

平生事，扶危济困，拯溺摧顽。

清明要继文山。使廉懦、闻风胆亦寒。

想孤城血战，人皆效死，阖门抗节，谁不辛酸。

宝剑埋光，星芒失色，露湿旌旗也不干。

如公者，黄金难铸，白璧谁完。”

可见明初当政者对余阙无与伦比的高度评价。

据《毗陵余氏宗谱》载：“阙公殁后，幸存子嗣星散避难。次子德富时仅十龄，随老仆逃难至常郡东南卞庄里定居，为毘陵余氏卞庄支始迁祖。”余阙后人在常州繁衍生息，耕读传家，至今已有六百余年。明朝洪武年间，为褒扬忠烈，朝廷下令在江南选址，于安庆西门外及常州东郊之卞庄等地修建纪念余阙的专祠（俗称余阙庙）。《毗陵余氏宗谱》载：“元末忠宣公蹇蹇王臣，舍生取义，询为一代之贤大夫也……令有司建祠致祀，制以为典，春秋祀祭，显扬先烈，子孙世守弗替。”余阙庙巨石累累，翚栱兽镮。传说祠内供奉大禹王圣像，明清两代，府县官员在此祈福求雨。余阙是元末明初各方政治势力均表认可的一代英烈，故而在明清两朝余阙庙的春秋祭祀颇为隆重。据记载，清咸丰十一年，湘军收复安庆，曾国藩曾率部下文武举行了盛大而隆重的祭祀余阙典礼。

清咸丰年间，卞庄余阙庙曾毁于战火。至光绪七年（1881），余氏族人集资重修余阙庙。清末民初，改庙为庵，称卞庄庵。建国初年，此处曾作为卞庄小学。三十多年前，卞庄小学并入采菱小学，此处废弃不用。至卞庄小学时期，余阙庙有三进几十间房屋，其中还有一座古戏楼。院中散落多通纪念余阙为国捐躯的石碑，这些石碑在上世纪80年代为修建312国道，被填入河道埋入路基。目前，卞庄余阙庙尚存两进五开间，尤其是第二进的二层楼房，体量高耸庞大，造型优美，结构完整，其封火墙形制特别，为常州地区古建筑所少见。但由于年深月久，缺乏保护，卞庄余阙庙日渐倾圮。

如今这座古建筑外面长满了藤蔓植物，已经没有一个像样的大门，掉落的老旧瓦砖到处都是，庭院里的假山石也只剩下矮矮的一排。但进入屋内却是别有洞天。阳光透过屋顶，整个屋子通透敞亮。马头墙、内部木质结构保存的都比较完整。梁柱上的旧式雕花依稀可见。房梁上至今还留有当时建造时所用的铜钉，中间最粗的一根梁上还有铜铸的装饰。而在墙角处，尚有明代石碑镶嵌其中。这些旧时所用的物件，在这座老房子里都保存完好。

余阙庙已被列入常州第三次文物普查名录。

三、当下面临的困境

    2010年，《毗陵余氏宗谱》续修完成并隆重颁谱，散居各地的余氏族人汇聚一堂，纷纷提出希望能集资修复余阙庙。余氏族人的设想是，余阙庙修复后，除部分恢复祭祀大禹、余阙项目外，还将专设余纪忠先生（毗陵余氏族人，台湾中国国民党中常委、《中国时报》及华英文教基金会创办人）纪念室和农耕文化陈列馆。修复将保持原貌，修旧如旧，务请有资质的古建筑工程队施工，并邀请文物管理及古建筑专家指导监理。

但是，目前这一美好愿望却遭遇困境，余阙庙所在的雕庄卞庄村已被划入“规划改造地块”，属占地12平方公里的“凤凰新城”范围之内。有关方面人士称，既然列入规划，就必须要拆除，没有商量的余地。

为使修复余阙庙的愿望得以实现，常州市余氏宗亲联谊会联合常州市地方文化研究会等单位，分别向常州市文广新局、常州市文物管理委员会等有关部门提出申请，希望能将卞庄余阙庙列为常州市文物保护单位，并能修复余阙庙。

2012年4月1日，常州市文广新局正式复函，认为余阙庙“建筑形制具有典型常州地方特色”，“建议修缮后可作为展示常州地方民间祭祀与民俗活动的重要载体”。

一方面是传承历史文化、修复古建筑的美好愿望，另一方面是“既然列入协规划，就必须要拆除，没有商量的余地”，余阙庙何去何从，正面临着前所未有的困境。

四、余阙庙不仅属于常州

2012年4月20日，一篇《六百年明清老房子面临拆迁》（从文章内容看，似应改“拆迁”为“拆除”）发表在《扬子经济时报》上，随后该文也出现在了各相关网站。文章引起了广泛的关注，网上跟帖数量众多。

余阙庙的存废也引起了各地余氏宗亲的关注。从各地传来的信息，卞庄余阙庙是目前国内仅存唯一的余阙庙（安庆余阙庙已改为大观亭）。安徽籍余氏宗亲、知名诗人余建国先生曾多次来常州瞻仰余阙庙，并奔走扬州、南京、安徽等各地，联系余氏宗亲，呼吁保护卞庄余阙庙。

近几年来，国内文史领域、各大媒体对余阙的关注逐渐趋热。

2010年，余秋雨在其新作《我等不到了》里说：“凭一种难以表述的直觉，我猜我家应该是余阙、余渊之后，是从安徽流徙到浙江来的。那也就是说，我们的祖先是发端于古代羌族的唐兀人。即使仅仅从甘肃武威一带的踪迹算起，从他们到我们，一路生死经历，也真称得上动天地、泣鬼神。”他援引史料，证明他的祖先是元代武威人余阙。

2010年10月26日，《兰州晚报》发表署名文章，称余阙是“ 甘肃科举史上唯一的‘榜眼’”，是“文天祥一般有清名的忠臣”。

2012年1月3日，有人在安徽《新安晚报》上撰文《余阙其人其事》说：“假如我当一天市长，我将立即着手建青阳山庄和余大郢余阙纪念馆。因为余阙是家居庐州东乡青阳山庄（今属肥东县湖滨）人，号青阳先生。合肥南郊余大郢聚居有他的族人。”文章中还说：“余阙后人尚有在合肥者，已传至二十五代。电视记录片《寻找西夏》中说，中国社会科学院研究西夏历史的学者白波等曾专程到合肥小南门（今大钟楼一带）访问过余阙的后人，并查阅了署有‘忠宣公，武威人’扉页的家谱。”“在肥东湖滨建青阳山庄和在余大郢建余阙纪念馆，是合肥历史文化建设有影响力的举措。”

根据各种家谱资料，余阙的后人主要分布安徽合肥、桐城，四川等地。据新修《毗陵余氏宗谱》，余阙后裔在常州城乡共有七八千人，因此常州也是余阙后人一大聚居地。

卞庄余阙庙得以保留至今，是由于忠宣公在天之灵的庇护，还是因为这方土地的物宝天华、地灵人杰？（作者系钟楼二支部党员，单位：常州刘国钧高等职业技术学校）

有一天，我们也会老的

赵凯

老，似乎与我的年纪很遥远，这个年纪似乎不应该去思考衰老，去思考老了的生活，去思考老了之后的思考，可实际上，老，离现在的年纪真的很近很近……、

人老了是什么样子？曾经年轻美丽的容颜不再，任由沧桑的皱纹爬上脸庞；曾经健康硕壮的身体不再，任由难料的疾病侵蚀躯干；曾经雄心壮志的梦想不再，任由心有力无的无奈缠绕内心……每个人都见过老人，每个人也都会衰老，可鲜有人真的懂的衰老，年轻人更不会懂得，也只有每一个到了衰老的年纪，真的成为老人才明白，就像现在无论多么年轻的人都不敢自夸地夸耀衰老与我无关，因为谁都逃避不了，有一天我们也会老的。

好几次下班回来的路上，都会看到同一个腿脚不便的老人，推着同一个轮椅，在同一个垃圾桶，翻找着塑料瓶、易拉罐、废纸板等可以卖钱的东西。虽然不知道老人到底发生了什么，为什么要出来捡垃圾，但每一次看到内心都是一阵心酸和刺痛。都说老有所依，可这个“依”到底是什么？是无忧无虑的物质保障，还是一点即知的精神沟通，还是其他的什么？

这个问题，不能忽视，也不得不引起思考。

说到孝顺，曾经认为孝顺就是给父母提供好的生活，接父母到城里来住住，带父母旅游旅游，常回家看看父母，等等。但现在越发感觉到，孝顺，其实是有两层概念，孝，是赡养父母，就像父母养育我们一样，这是天经地义地，也是很多人可以做到的。但顺呢，却很难，也是绝大多数人容易忽视的，那就是倾听父母所想，了解父母的内心，让父母气顺心顺。可现实中，又有几个人能够做到呢？

当年轻人走出家门，走上社会，打拼自己事业的时候，“忙”似乎成为了我们的口头禅，确实年轻人打拼自己的未来是有很多辛苦，是有很多忙碌，是有很多无奈，但忙并不能成为我们放慢脚步、静心倾听的理由。扪心自问，有多少次给父母电话时，我们会说“最近比较忙”；又有多少次，当父母电话你我，希望能回家吃顿饭时，我们又以“忙这忙那”为借口而拒绝？也许，当我们无暇顾及自己，无暇倾听自己内心的时候，也就无暇倾听父母了，那也就不足为怪了。

曾经，弟弟给我算了一笔账，我们还能回家几次？不算不知道，一算吓一跳，顶多也就二三十年。现在异乡打拼，每年回家也就春节和国庆厂家，算成天数，一年也就12天左右，每天的时间除去夜晚，也就五六个小时能在父母身边，那么二三十年，也就二三百个小时，这个数据不是太触目惊心了吗？确实如此，该早点醒悟了。

一直以来，自己以孝为最基本的原则要求自己，也一直期望自己能赚大钱，让操劳一生的父母能颐养天年，可有些事情真的要等自己赚大钱，有能力才能做的吗？未必。古人早就警醒地告诉世人“子欲养而亲不待”，只会空留遗憾。尽孝，宜早不宜晚；尽孝，也不一定非要大富大贵，能让父母开心，那也是孝，而且是大孝。

就像《飞越老人院》讲述的一样。

《飞越老人院》是中国电影史上少有的关注老年人生活的电影，里面的演员都是中国电影早期的实力派演员，像许还山、葛壮壮、王德顺、蔡鸿翔、牛犇、田华、陶玉玲、斯琴高娃等等，曾经他们是明星，响当当的人物，但现在他们只是老人，耄耋之年的老人，也许记得他们的人并不多，但相信看过此片的人，都会被他们所感动，更会为他们的故事而思考。故事的情节不必累述，难以平静地是他们通过表演提出的问题，谁懂老人心？

人，老之时，没有谁会关心还有多少钱，还有多大的名利，相反，只会在乎还有什么愿望没有是实现的，还有什么人没有见到，还有什么道歉没有说出口……就像电影中的老人，每个人都有自己的秘密。故事的结局算不上完美，要离去的人还是逃不过岁月，终究离去，唯一欣慰的是还有着一帮老兄弟带着遗憾的人去完成夙愿，唯一安慰的是已有子女的儿女终究能接受父母的道歉、能理解父母的心愿，唯一安慰的是一群被儿女送往老人院的老人相互慰藉、相互支撑、相互理解。

也许只有老人才能理解老人，就像片中四个老人围坐在一起喝着酒鬼老钱藏着的酒，彼此倾诉的时老钱说的那样，“家家有本难念的经，说啥说呀，还是喝酒吧，喝！”，端起酒杯，一饮而尽。

俗话说“隔辈亲”，话中蕴含着祖辈对孙辈的疼爱，但更希望孙辈不是嫌弃老人脏、烦、闹，能愿意和祖辈呆在一起，为祖辈带去欢笑。有的时候，祖辈若看到孙辈回家，那种开心就像吃了蜜一样，笑的合不拢嘴的。

当孙子和老钱的儿子、院长一起驱车在河边追上“爱心大巴”后，老葛终于有机会和他的孙子坐下来彼此交谈。也正是老葛和他的孙子讲的那段话，听的让人揪心，一直在脑海中反复，难以平静。

小时候，儿子问父亲：“树上是什么？”

父亲很高兴地回答：“是麻雀。”

儿子又问父亲：“树上是什么？”

父亲还是很高兴地回答：“是麻雀。”

儿子再问父亲：“树上是什么？”

父亲依然很高兴地回答：“是麻雀。”

……

就这样，儿子问了几十次，父亲从没有反感，一直很高兴地回答着。

几十年后，同样是这个场景，只不过是年迈的父亲问正在读报的儿子。

 父亲问儿子：“树上是什么？”

儿子头也不抬地回答：“是麻雀。”

父亲又问儿子：“树上是什么？”

儿子头也不抬地大声回答：“是麻雀。”

父亲再问：“树上是什么？”

儿子扔掉报纸，怒气冲冲地吼道：“你有病啊，跟你说了是麻雀，怎么一直问？”

儿子依旧是儿子，父亲依旧是父亲，只是一个从小长大，一个从大衰老，心不同而已……

也许，只是当子女的在年轻的时候，从未意识到，有一天我们也会老的……

听国学大师文怀沙的讲座

殷晓芸

6月下旬一个细雨霖霖的下午，在万达喜来登三楼的龙城厅，我有幸聆听了市委宣传部主办的“龙城讲堂·百岁国学大师文怀沙专题讲座”。厅内近千张座椅，济济一堂，坐满了听众，而且许多是白发苍苍的老年人，看来即便是下雨，也未能降低常州市民对好学的热情。

大师身量中等，面色红润，颌下一缕白须，精神矍铄，一身黑色的布衣，风度翩翩，虽拄着一根拐杖，但依我看更多的却是装饰用途。讲座一开始，大师的问候语便让我们直接感受到大师的幽默和亲切。大师生于1910年，今年已经102岁。而他的问候语是：“大家好，我的同龄人们！”听众在下面嗡嗡地小声议论起来，而大师却毫不在意，解释到：“我们大家都是生于19XX年，生活在20XX年，准备活到21XX年”。呵呵，原来在大师的概念里，同龄人的标准是以世纪来论的，台下听众爆发出一阵笑声，大家心领神会地鼓起了掌。

讲座的主题是“传统文化与商品社会”，大师虽已是102岁的高龄，但声音洪亮，思维敏捷。从与常州的缘份到与刘海粟、吕思勉等常州籍故友的情谊，从《圣经》到《诗经》，从《史记》到《楚辞》等等，从毛泽东的《沁园春·雪》的随想到李煜的《虞美人》……从下午3点半开场到近5点，在近2个小时的时间内，大师纵横磕捭，说古论今，谈笑风生，幽默诙谐，台下听众不时发出阵阵热烈的掌声。当工作人员征询他是否要中场休息时，大师豪放地一挥手，示意不需要，一鼓作气地讲了下去。

谈及商品社会和传统社会的区别时，大师简单的两个字分别加以概括，即商品社会是“要钱”，传统社会是“要脸”。大师认为，虽然这两者我等世俗中人都需要，但是必须在“要脸”的基础上才能“要钱”。谈及当今社会存在的官员腐败、利令智昏、世风日下这些与传统社会之矛盾，大师用国歌中的的一句‘中华民族到了最危险的时候’来形容，他说，虽然我们现在可上九天揽月，可下深海潜龙，看似到了最辉煌的时代，但利令智昏，民众仍然没有醒来。贪污腐败虽然可怕，但全民零敲碎打，到处占小便宜，全民性的趴下更可怕。中华民族现在的问题，也是国歌的开头两个字：起来，起来才能前进！而要解决这个问题，大师觉得需树立起“正、清、和”三气，这也是其晚年研究哲学的精华，是其一生写得最短的文章。他认为，孔子尚正气，老子尚清气，释家尚和气，只要能树立起这三“气”，就能“以正气反邪气，以清气反浊气，以和气反戾气”。

当前，全市各地各部门正就新时期常州精神展开多种形式的大讨论，本人以为，这“正、清、和”三气也应是新时期常州精神所应蕴含的内容。若是社会上人人都能以“正、清、和”三气来严格自律，自发抵制“邪、浊、戾”三气，那么当今的社会那些诸如急功近利、贪污腐败、弄虚作假、坑蒙拐骗、谣言惑众等社会之乱象才能越来越少，社会才能进步，人们的生活才能更加美好。